镇守府办公室里，夏亚趁工作之余忙里偷闲，手上放下一卷佛经，然后意念一动，佛经就被纳入意识世界。
这和舰娘的空间类似，却本质不同。
镇守府如今恢复了正常运作，然而除了当事人舰娘吹雪，其他人似乎并没有关于夏亚昏倒的记忆。
并且夏亚正在思索之前的一段故事。
…
普愿座下东西两堂的僧人争要一只猫，正好让他遇见，普愿便对大家说：“你们说得出就能救得这只猫，你们说不出就杀掉它。”
众僧没有人道得，也无人敢回话，于是普愿杀掉了猫。赵州和尚（普愿弟子之一）从外面回来后，普愿把经过说给他听，赵州和尚听了，脱下鞋子放在头上就走了出去。
普愿说：“刚才若你在场，就救了猫儿。”
赵州和尚把鞋放在头顶，鞋子穿在脚下却放在头上是上下颠倒，意为“前后颠倒”，是把南泉“道得即救，道不得即斩却也！”这句话反过来说，即：道不得即救，道得即斩却也！
假设赵州在场并说：大众道不得即救猫儿，道得即斩却也！在场只有南泉道得，但南泉听闻后却不能道，这是其一；即使南泉真道，因为南泉有前言“道得即救”，这是他的话，仍然救得猫儿，此时他的话有效。
假设南泉不道，其他人也不道，那么赵州的话自然有效，就得猫儿，再推一层，既然大家都不能道，也可证明赵州这句话道了，按照南泉的话仍然是道得即救猫儿，按照赵州的话大众无人可道仍然救得猫儿。
你说南泉是道还是不道，南泉算是毫无办法。
这个公案一千多年来一直是人们评论的热门话题，被称作“难关”。历来见仁见智，众说纷纭，莫衷一是。
南泉斩猫，实际上并不是真的杀了猫，猫的速度多快，一般人都有一定认知。它的速度很快，不了解猫的人甚至觉得其鬼魅，来无影去无踪。
猫只是假借，只是表象。
实际上是一只薛定谔的猫，即存在，也不存在。
它可能代表美，也代表丑，或许是善，或许是恶。
然而南泉却能找到那猫，并且斩猫。
因佛家常言，波若波若蜜，也就是万念俱空。讲的是一个无形无相，不起无相。
然而后面人将鞋子倒扣，相当于当头棒喝。
因为万物不起无相，也就是说猫本身就是不存在的。他说斩猫证道，实际上猫也是无相一种，斩了猫，猫不在，刀还在，和尚也还在。甚至还说出此时，要知道道不可言，是以都在相里，自然不能称为得道。
斩猫得道，这就和磨瓦成镜一样荒谬。
道佛无形无相，不起，也不生，也不死，也不灭，怎么有可斩一说？
大道五十，天衍四九，还有遁去的一。
就像捏着手指，看起来像是贴合，实际上很多人都知道，原子与原子其实是有间隙的。
也如同圆周率的π，它们似乎总是变化，永远不确定。
但很难想象，如果一个真理确定了，π有尽头，存在完美的圆，那是怎样的场景。
所以，易经，河图洛书，道德经，甚至军事的孙子兵法，哲学，佛学，道学，五行八卦，世俗文学，它们都讲究“变”。